84 introyectar en el pueblo una Civilización ilustrada que niegue la cultura popular replicando el proceso de la conquista. El maniquí sarmientino se caracteriza por tratarse de un doctrina de instrucción pública centralizado, burocratizado, verticalista y subsidiario de los sectores privados. Respondía a los intereses oligárquico-liberales. Bancal fuertemente discriminador porque estaba destinado a un educando obtuso socialmente, al que un educativo portador y representante del enterarse y de una cultura superior, el experto ordinario, le impone ese saber. La "población" considerada como parte de ese sujeto pedagógico estaba compuesta, por un ala, por los sectores sociales del bloque oligárquico, agrario, exportador y librecambista y, por otro ala, por los sectores populares conformados por trabajadores rurales, artesanos de las ciudades, el naciente proletariado industrial y los sectores medios que se iban conformando. (Puiggros, 1990). Rechazaban la identidad asociada a la herencia histórica latinoamericana y, en particular, cualquier parentesco con la población originaria. Los pueblos originarios, los indígenas, no eran parte de los sectores sociales involucrados o contemplados.

58 escuela: el de un espacio propio, autónomo que forme a sus hijos coherentemente con sus objetivos, colaborando con sus procesos de construcción política. Lo educativo se inserta en la trama política en tanto que los Movimientos se consideran o funcionan de hecho como sujeto y principio educativo 21 : todos sus espacios y acciones tienen intencionalidad pedagógica. Los espacios educativos (formalizados) son específicos, pero igualmente lo son la asamblea, el trabajo y la lucha concreta. Ponen el acento en la cotidianeidad, priorizando la horizontalidad y el valor formativo de las distintas experiencias. Desde el punto de apariencia de la construcción subjetiva en el avenencia con el otro se produce un proceso de estudios colectivo, autogestivo, que restablece la capacidad, el agradecimiento, el emboscada, el poder frente al desamparo y la victimización, en un animación que forma. Las propuestas educativas de los Movimientos no constituyen novedades absolutas. Tienen antecedentes históricos en las escuelas de las organizaciones políticas, sindicales, Sociales y culturales formadas por inmigrantes mayoritariamente anarquistas o socialistas, que generaban sus propias formas de educación, con programas de autoinstrucción que planteaban por una parte una concepción polifacético de la de la educación, unida al trabajo y por otra parte, como ámbito de la misma, un proyecto político emancipatorio o libertario 22. La escuela obligatoria estatal vino a suplir este tipo de propuesta en la intención de socializar a estos grupos de inmigrantes cercano a la población criolla y aborigen para construir la Nación (Barrancos, 1990, Puiggros, 1991).

El toldo de punto derecho está diseñado para balcones o ventanas, y puede ser instalado sobre otras estructuras.

Luego se procedió al diseño, que es un auténtico homenaje a estas bordadoras, pues en en él están presentes todos los utensilios propios de los enseres que salieron de su taller.

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165 ( ) en el partición 5, estábamos nosotros cuando habían desalojado a un hombrecito, Domingo Leguizamón, que Cuadro un hombre discapacitado, vivían en una casa y eran 3 discapacitados. Y ellos tenían un circunscripción, no me acuerdo de cuantas hectáreas de campo que le quitó un abogado, Gonzalez. Y ese tipo ponía Parentela armada en el campo y le baleaban la casa, los animales. Y nosotros como Movimiento, MOCASE, nos hemos organizado un día y hemos ido a parar esto que le hacían al insuficiente hombre. Hasta después con los otros lotes la retoma todo sin embargo. Lo han llevado preso al hombre que tiene media res inválida que no lo mueve, si camina con cachava, lo han llevado esposado de pies y manos, y Figuraí lo tenían allá en Santiago en la prisión con los más peligrosos, como confundiéndolo con un criminal, poco asi. Uno hace por el derecho, por la vida, por la casa y ellos confunden mucho con un matón. ( ) Te cambia mucho, te agarra como más fuerza para poder seguir luchando, ver a ese hombre que sólo él no va a poder hacer. Siempre tiene que tener apoyo de nosotros, los compañeros como MOCASE. Y si, desde esa oportunidad yo me siento más robusto y más contenido en el Movimiento (estudiante de la Escuela de Agroecología) Las experiencias de resistor por las que pasan los campesinos son puntos de inflexión de esa condensación de sentimientos, comprensión y energía.

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56 centrados en los derechos humanos y en problemáticas juveniles, identitarias y territoriales, para los que la ENMS aportaba una fundamentación y explicación, pero sin revisar su pertinencia teórica. En esta toma de teoría prestada sin veterano revisión, se reitera una operación eurocéntrica y colonial sin poner la suficiente atención a la cuestión social en el continente. La problemática colonial es central en Latino América, y está estrechamente vinculada a los Movimientos indígenas y a la lucha por la tierra. Tapia (2008) plantea que en América Latina hay Movimientos Sociales que inclusive con origen no novedoso se movilizan contra la desposeimiento de su comarca y la destrucción de sus comunidades causadas por los procesos modernos. En este sentido son Movimientos anti coloniales: La lucha por la tierra tiene esta connotación, trasciende la lucha por un régimen de propiedad para reivindicar historia, cultura, formas de vida y concepciones del mundo. Quijano (2000, 2010) atribuye un papel crucial a los Movimientos indígenas: les otorga potencialidad en la lucha descolonizadora capaz de romper con un patrón de poder que es precisamente el que habilitó el desarrollo del capitalismo. Por ello para él los Movimientos indígenas tienen una importante potencialidad transformadora, emancipadora, descolonizadora.

138 los productos y todavía como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la estructura es importante, y que por mas que unidad sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y asimismo hacer que lo que nosotros producimos se more info elabore el producto, sea dulce de lactosa, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede manducar tranquilamente la Familia porque es un alimento que está aceptablemente hecho, bien preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos frustrarse, cuando es un alimento unidad tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, manufactura de dulces. Quimilí) Apelan también a tecnologíGanador novedosas respecto del uso de energíVencedor que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de éter, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la factoría de quesos como para el funcionamiento de radios.

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"A partir de ahí nos hicimos expertas en el manejo de este material, desconocido hasta entonces por nosotras", refiere María José, que regenta el taller contiguo a sus otras dos hermanas. 

113 El MOCASE-VC reconoce en la política indígena del Gobierno Nacional la posibilidad de examen de un derecho de los campesinos en relación con el rescate y reconstrucción de identidades propias perdidas. Reconoce aún en esa política una utensilio que tiene una complejidad. Por un flanco permite esa reconstrucción y es estratégica en la medida en que otorga posibles, dota de personería jurídica a las comunidades, y en ese proceso les permite apropiarse de la estructura y administración de los bienes, de los aspectos burocráticos, etc. Pero por otro ala, esa posibilidad coloca un nivel de complejidad al interior del Movimiento porque no todas sus comunidades son originarias y por lo tanto no reciben los mismos fortuna por parte del Estado. Algunos aspectos materiales, simbólicos y políticos se ponen en tensión entonces a partir de la memorándum del INAI. En el MOCASE-VC no hay banderas de cada pueblo, hay bandera del Movimiento. Los pueblos indígenas forman parte del MOCASE-VC, no están aparte, debaten, deciden y se organizan como MOCASE-VC y no por pueblos indígenas.

145 a decir que nosotros se íbamos a organizar y luego estamos organizando mejor dicho. Que vamos a hacer reunión e íbamos a ser ordenamiento. Y bueno posteriormente, unos días. Había mucho movimiento de nosotros porque no nos hemos quedado ahí nosotros. Con que hablamos, con que charlábamos entre nosotros que íbamos a organizar e íbamos a seguir. Hemos ido a la comisaría de Pinto a dar parte y que no le habían atendido no? Creo que no le habían atendido nada, ni cuenta le habían llevado. Más le atendían a los empresarios, la policía. Un movimiento bárbaro hemos empezado a ser ese día. (hipócrita, MOCASE-VC, 2010 Memoria de los orígenes de la central campesina de Pinto, 2010: 77.) Tanto Michi como Domínguez señalan la presencia de una disputa de clase en estos conflictos. Por un ala, lo que está en esparcimiento es la propiedad de la tierra, por lo que lo que se juega es un punto nodal del capitalismo; por otro ala los modelos de incremento en pugna aún señalan intereses contradictorios de clase aunque que el crecimiento de los niveles de acumulación del modelo extractivo significan la destrucción del modelo de vida campesina Es precisamente en el proceso de movilización (Quijano, 2000a), en el hacer de los campesinos (Shanin, 2008) que el campesinado puede tornarse clase desde un modelo que no reduce el concepto de clase a la posición en la estructura de relaciones sociales de producción y sus intereses materiales, y la complejiza considerando aspectos culturales de la identidad.

188 La dominación de la exterioridad que representa el indio es el 1º proceso de alienación en América (se trata aún de una dominación externa). Los indios pasan a ser mediaciones cósicas, son el no ser, la barbarie, la inmoralidad, para la concepción ética moderna europea o más admisiblemente para el sistema imperial que se autodeclara natural, Intocable, insuperable. El colonizador le otorga al colonizado las características de gandulería, ignorancia, perversión y sadismo, como parte constitutiva de su naturaleza. Este es el litigio que se naturalizará acerca de la cultura popular latinoamericana y mestiza. Sin bloqueo, la existencia latinoamericana es extranjero y distinta a ese centro. Decíamos que para Dussel la emancipación era esparcimiento de esa dependencia. cerca de 1870 el auge del liberalismo, y del capitalismo industrial, se imponen fuertemente como maniquí que implicará el pragmatismo, el positivismo y la secularización, continuando con la dependencia que es simultáneamente dependencia cultural. Se alcahuetería de que el pueblo haga suya una Civilización ilustrada y niegue la Civilización popular propia, replicando el proceso de la conquista. El origen del doctrina educativo argentino a partir de la calidad 1420 de 1884, se desarrolló en ese contexto y respondió a los intereses oligárquico-liberales.